Дени Де Ружмон Любовь И Западный Мир
В сборнике В.И. Даля «Пословицы русского народа», в главе «Суеверия — приметы» есть такие строки: «Кто обмирал и был на том свете, тому под большим страхом запрещено говорить три слова (неизвестно какие)». Эта последняя приписка навела меня на ворох догадок, ни одна из которых не казалась состоятельной. Читать это было странно, зная, сколько сил и упорства вложил Владимир Иванович в свои исследовательские поиски, каким терпением обладал для достижения своих целей. И вдруг – на нашёл, не узнал Поразительно! Подтверждение словам В.И.
Даля нашлось в другом источнике, но оно только умножило интерес к этим «трём словам». В словаре русских суеверий, заклинаний, примет и поверий Е. Медведева написано, что обмиравшему человеку «наложен под страхом смерти и вековечного горения в геенне огненной запрет на некие три слова, а какие – он и сам не помнит» Только произносить он их не в силах, не осознавая этого. Думаю, многие замечали труднообъяснимую закономерность: стоит только заинтересоваться очень сильно каким-то вопросом – и ответы, подсказки тебе словно подбрасываются во множестве вариантов: знай выбирай, да только не ошибись. Вдруг от лукавого? Поиски этих таинственных слов завершились во время поездки в Москву. Соседка по купе во время обычного, бесцельного разговора «ни о чём», как это бывает со случайными попутчиками, вдруг говорит, что бабушка в детстве её учила, что человек должен избегать произношения трёх слов: «кошмар», «ужас», и «мрак».
Публикуем Книгу vi из работы выдающегося швейцарского писателя и философа Дени де Ружмона. И вот Дени де Ружмон. «Любовь и Запад. Восстановить разрывы мира в себе, и не. Уникальное обозначение: РУЖМОН Дени де Обозначение: РУЖМОН Дени де Сущность ⇔ персона Описание: Дени де Ружмон, между 1973 и 1980. Дени́ де Ружмо́н (фр.Denis de Rougemont, 8 сентября 1906, Куве, кантон Нёвшатель— 6 декабря 1985, Женева)— швейцарский писатель, философ и общественный деятель. Сын пастора, предки получили дворянство в 1784. Учился в Невшательском университете, слушал курс психологии и занимался в семинаре Жана Пиаже. Les Mythes de l’Amour/ Мифы о любви (1972, развитие книги «Любовь и Западный мир»). Сводные издания. Ecrits sur l’Europe/ Edition établie et présentée par Christophe Calame.
Безразличие к вялотекущему и малоинтересному разговору сразу исчезло, я уточнила: каждому человеку, или только «обмиравшему» (то есть бывшему в состоянии клинической смерти)? На это ответа не получила, попутчица не запомнила, или об этом ничего не было сказано. Но зато она запомнила причину того, почему их нельзя произносить и эта причина была настоящей находкой. «Потому что ЭТИ ТРИ СЛОВА УБИВАЮТ В ЧЕЛОВЕКЕ ЛЮБОВЬ», — твёрдо сказала женщина. Если бы она говорила про два, например, или четыре слова, можно было сомневаться, но ведь опять три слова!
Сначала так и хотелось сказать: «Кошмар! Этого не может быть!» и тут же замечаю за собой какую-то навязчивую потребность постоянно повторять эти слова. Ведь речь наша стала буквально пересыпана ими, словно свалочным мусором.
Придя в себя после первого замешательства, постепенно начинаю думать, что в этом, с виду нелепом утверждении, «что-то есть». Даже именитые академики теперь утверждают, что слово материально. Словом можно и убить, и исцелить. Пример тому – животворное слово молитвы.
Значит, какие-то слова или сочетания слов действительно могут быть ключевым «кодом», приводящим в действие какие-то внутренние, не ведомые нам механизмы, отвечающие за изменения в нашем сознании или организме вообще. Возможно, эти три слова несут информацию об уделе грешников и их вечном пристанище, где наместник – дьявол? Бог есть любовь – говорится в текстах священных писаний. Речь в них, конечно, не о взаимоотношениях двух полов, а о любви, как основном законе, дающем энергию жизни и обусловливающем сосуществование на планете всего живого. Любовь – сила движущая и созидательная. Лишь движимый любовью способен на самопожертвование, на бескорыстную помощь, способен понять, пожалеть, простить чьи-то ошибки и обиды, удержать себя от склок или мести.
Дьявол же «не может любить и не любит тех, кто любит» (Дени де Ружмон, «Роль дьявола»). Вполне возможно, что человек, произносящий эти три слова, постепенно угнетает в себе великий Божий дар любить, без которого он превращается в жестокого, жадного, расчётливого монстра, наделённого за отсутствием любви одними желаниями.
Унифицированная форма т 10 образец. Медикам известно, например, что родительская любовь обеспечивается наличием в организме в определённом балансе всего двух гормонов: окситоцина у женщин и вазопрестина у мужчин. Опытами доказано, что блокировка этих гормонов приводит к полной утрате ими этого самого сильного родительского инстинкта. Мать, утратив способность любить, завтра пройдёт мимо своего дорогого чада совершенно равнодушно, и никакие его беды уже не тронут её застывшее сердце. А вдруг эти гормоны блокируются словами-кодами? Произнесли их раз, два, три – ничего не случилось, но всё идёт «туда», в «дьявольскую» копилку Каждый человек волен в этих выводах сомневаться, но, думаю, у кого-то уже замаячил в воображении «колоритный» образ Эллочки из «12 стульев». Складывается впечатление, что авторам было известно губительное действие слов, составляющих основу лексикона их персонажа. А теперь снова – несколько слов о той суеверной примете, что записана В.И.
Возможно, «кошмар», «ужас» и «мрак» — это та запредельная реальность, поминать которую человеку, временно побывавшему там, строго запрещено, как нельзя, например, к ночи поминать чертей, чтобы не призывать их.
«Что такое любовь? Я ответил, что не спрашивайте меня об этом. Только любовь дает знать, что такое любовь » Джалаладин Руми Философское осмысление любви имеет свое начало с того момента, когда человек начал осознавать, что кроме Я есть неповторимое и абсолютно значимое Ты, то есть та Личность, на которую направлена интенция любви. Размышления, сентенции над этой идеей проводились в древности не только на Западе (Платон, Аристотель), но и на Востоке. Однако, если весь Запад (географически), вся западная культура любви ассоциируется исключительно с романтической парадигмой любви См.: Johnson. We: Understanding the Psychology of Romantic Love. San Francisco, 1963.
240 p.; Giddens А. The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love and Eroticism in Modern Societies. Cambridge: Polity Press, 1992, 212p., которая имеет свои корни из античности и прошла красной нитью через всю европейскую историко-философскую и культурно-историческую традиции, то вопрос «границ» восточного эроса - все еще остается открытым и слишком противоречивым. Постижение любви на Востоке можно разделить на пять фундаментальных культур любви: арабо-мусульманская, индийская, китайская, иудейская, японская. Однако, французский амуролог Д. Де Ружмон в своей работе «L` amour et l `Occident» под «восточным эросом» только индийскую, китайскую, и японскую культуру любви.
Причем подчеркивая, что понимание любви на территории Ирана, Аравии, исламская и иудейские парадигмы любви - не относятся к Востоку, поскольку, по его мнению, они непосредственно связаны с западными религиями Ружмон Д. Любовь и западная культура.
Львов: Летопись, 2000. Согласно вышеуказанные западные исследователи под «восточным эросом» понимают любовные практики Дальневосточного региона, минуя Ближний и Средний, в частности арабо-мусульманскую философию любви. Но насколько это оправдано?, Насколько верно то, что арабо-мусульманский взгляд на любовь не является составной восточного эроса? Научные споры по этому можно увидеть даже на страницах современных исламоведческих научных журналов.
Так, азербайджанский исследователь А. Асадова Asadova A.
Love as Path to Salvation / A. Asadova / / Ишрак: Ежегодник исламской философии. Контурна карта європи. М.: Восточная литература, 2011. 606 - 611 исследует арабский герменевтику любви в контексте западноевропейской мысли (И. Юнг), однако французский исследователь Ж-Ж.Тибон Thibon J.-J. L `amour mystique (mahhaba) dans le voie spirituelle chez les premieres soufis / J.-J. Thibon / Ишрак: Ежегодник исламской философии.
М.: Восточная литература, 2011. 647 - 666 рассматривая мистическую любовь (к Богу) в духовной жизни пидреслюе об уникальности суфийской «грамматики любви» в отличие от всех не находя при этом идей, которые можно было бы позаимствовать западной (античной) философской традиции. Однако, все же зарубежный исследователь Э. Фескенхейм рассматривая арабскую философию любви (в частности у Ибн-Сины) отмечает, что она не возникла сама по себе, но благодаря тем или иным идеям Платоновской, аристотелевской или неоплатоновского концепций любви. A Treatise on Love / Trans. Fackenheim / Электронная ресурс Режим доступа:. Избрание авторитета из античной традиции для разработки концепции любви зависело от того, какое именно направление арабо-мусульманской философии.
Причем, стоит отдельно отметить, что Авиценивська классификация любви отталкивается от платоновской концепции души. Душа, как известно по Платону - это бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; палка, аффективно-волевой; чувственная, подвижная страстями. Согласно этих частей души существуют, по мнению Авицены, три группы объектов любви: 1. Знания и самосовершенствования; 2.
Победа, месть и власть; 3. Еда и половое удовлетворение Там же. В Ибн-Араби, выдающегося суфийского мыслителя, присутствует классификация любви тоже на три вида: «1) физическая любовь (табиьи) - это любовь простолюдинов (т.е.
Простых верующих. И.Н.), ее предельная цель - соединение в животном духе. А потому дух каждого из них будет духом для его спутника (т.е. И.Н.) с помощью наслаждения и преимущества страсти и его конечное назначение - действие супружеской брака (т.е. И.Н.), ибо страсть любви струится во всяком темпераменте как струится воды в шерстинци, точнее, как струится цвет в почему-то раскрашенном цветом.
2) духовная любовь (Рухани) - ее предельная цель - уподобление с Любимым (т.е. И.Н.) наряду с соблюдением прав Возлюбленного и знания Его могущества. 3) божественная любовь (илах) - это любовь Бога к рабу Твоему (т.е. И.Н.) и любовь Его раба к своему Господу, как о том и (т.е. Н.) говорит: « Он будет любить и которые Его будут любить »(Коран, 5:54, С.), и конечное назначение с обеих сторон (т.е. Со стороны Бога и со стороны человека. И.Н.)» Ибн Арабы.
О знании числа божественных тайн что достаются свидетельствующему при предстоянии напротив Бога. / Ибн Арабы / Пер. Насырова / / Ишрак: Ежегодник исламской философии. М.: Восточная литература, 2012. Поэтому, фактически такая трехсложная классификация любви является одной из особенностей вообще арабо-мусульманской философии любви независимо или это фальсафа, калам или мистические направления ислама; возможна только изменение названий, но сущность их количество фактически неизменна. Таким образом, на основе проанализированных источников можно сделать вывод, что арабо-мусульманская концепция любви является своеобразным «мостиком» (наряду с христианской и иудейской) между Западом (западным эросом) и Востоком (восточным эросом).
Она уникальна и неповторимой своего рода, ведь вобрала в себя лучшие достижения и идеи античной философской традиции толкования любви в сочетании с древними ближневосточными представлениями о ней, о значении ее в мире и жизни каждого человека. (Доклад оглашен на подсекции 'Проблемы истории восточной философии' в рамках Международной конференции 'Дни науки Философского факультета' в КНУ имени Т.Г.
Дени Де Ружмон Любовь И Западный Мир Скачать
Шевченка, 16-17 апреля 2013 года).